喬木讀書筆記

出版社： 暖暖書屋
作者： 喬木
譯者： 0
規格： 14.8x21x1.7
裝訂： 平裝
頁數： 310
出版日： 08/17/2026
ISBN 13 : 9786267975039
內容簡介： 讀書，就是──
跟自己較勁
跟古人較勁
跟這個時代的浮華較勁

本書為作者多年來讀書時隨手記下的，說是「讀書筆記」，也可說是跟自己說話的本子，裡頭涵蓋了作者自己的困惑、牢騷、得意的瞬間、懊惱的夜裡。

讀書就是一場感應。讀久了，總覺得在書裡的那些古人沒有走，他們一直在那兒看著你，有人隔著紙頁拍了拍你的肩膀，偶爾也罵你兩句。

書是活著的東西。它承載著那些人的困惑和抗爭，穿過時間，送到你面前，隔著千百年，隔著紙頁，隔著一層又一層的注釋和考證，感受到那些人的溫度，然後你接過來，繼續往下傳。

寫這本書，不是要讓人理解的，也不是要教什麼大道理，而是想讓人看見有些人曾經那樣地活過。同時，在這個喧囂的世界裡，也還有一個普通人，正在普通地讀書寫作，普通地困惑，普通地高興或難過，努力練習著怎麼把紙面上的道理，搬到腦袋身體裡。


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范蠡
讀范蠡的故事明白了兩個道理：一，貨無貴賤，時為關鍵；二，人無智愚，以用為主。貨殖論的精妙之處也就全在這裡了。
范蠡小兒子不知賺錢不容易，有亂花錢之惡習，但范老就是要用他「棄財」的特點，昔日是短處，而放在此地偏巧是長處。大兒子的惜財，本來是美德，用之不當，反而送了二兒子的一條命。
大家都誇范蠡識人非凡，可我更想說他的無奈和悲傷，他早知道結果，可是面對兒子自殺威脅，老婆的不理解，也只好屈服靜等惡果到來。我們和范蠡多麼相似，理智一旦摻入親情，敗下來的永遠是理智，親情左右了我們的決定，最終只能違心同意隨波逐流起來。
想當下高官、富豪子女身上表現出來的為富不仁等諸多問題，實際上根源在於其父母。因為當下的一些父輩們並沒有想明白：究竟應該把什麼傳給後代？范蠡家族成功地打破了「富不過三代」的定律。范蠡自己就是寬以待人的典範，除了富而好德、樂善好施之外，還有一個突出表現，就是他在用人上的「擇人」，而「不責於人」。正因為寬以待人，他才能夠照顧別人的利益，做到買賣雙方的互利互惠；正因為寬以待人，他才能夠富而好德，周濟窮人，盡到社會責任；正因為寬以待人，他才能夠遵紀守法，不傷天害理。所謂：「坐吃山空而富不過三代，以德立業則家有傳萬年。」所謂：「忠厚傳家久，詩書繼世長。」
此段故事，亦能表現出范蠡晚年經驗老到、炯目如神，於世態人情洞若觀火也。這才是與時俱進的人物，並非書呆子也。做人當做這樣的人。

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無待逍遙
《莊子‧齊物論》中的一段話：「我因為有待才會這樣子嗎？我所待的東西又有所待才會是這樣子嗎？我所待的就像蛇有待於腹下鱗皮、蟬有待於翅膀嗎？我怎能知道我為什麼會這樣！怎能知道為什麼不會這樣呢？」這是「景」（影子）回答「罔兩」（影外微陰）時說的話。這段有待的話，很有意思。因為我發現眼前我的心境與公司之間的關係，恰如這幾句話。我試著把它填充進去：「我因為有待（等著發財）才會這樣子嗎？我所待的東西（公司）又有所待（做成大生意）才會是這樣子嗎？我所待的（錢）就像蛇有待於腹下鱗皮、蟬有待於翅膀嗎？我怎能知道我為什麼會這樣（發財）！怎能知道為什麼不會這樣（發財）呢？」
影子的不安寧，正是由於有所待才造成的。而他所待的東西自己作不了主，卻還要有所待，那就顯然靠不住了。別人的發財恐怕也還是指望別人。如此環環相接，只怕推向無窮。永遠沒有指望了──在這種情況下，莊子提出「無待」，仍然不失為一個好對策。然有所待本身靠不住，那不如爽性接受眼前的事實，不作非分之想，來得安定穩當。不過，就成就一件事情的關係來說，條件成熟卻是非常重要。一如蛇的行走全靠腹下鱗皮，而蟬的飛行則靠翅膀的振動。但是這些條件的建立與否實在太渺茫了，一切都不取決於自身。如果過分依賴外部力量，那一件事情的成功率便變的非常之低，因為不確定、不可知的因素實在太多了。所以最後影子說：「我怎能知道我為什麼會這樣，又怎麼知道不會這樣呢？」答案是：事情的來龍去脈自己全然無法知道。

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時間論
所謂務實，也不能把自己的精神內容全部掏空，自己還是應該有自己的追求，過去的愛好至少作為趣味保存下來，至少是一個富於情趣的人。既然我喜歡比較研究人的生活方式，那亦無所謂，一邊琢磨一邊研究，即把感性的東西理性化。在不斷追求、改正的過程中，全盤接受自己，享受自己的情感與思想。不必形成一個分裂人格，我仍然可以很好（自然而輕鬆）的過自己的日子。
木村敏先生32的《時間與自己》真是一本好書，把自己跟時間掛上鉤，這本身便是一條了不起的思路。我發現，忽視時間、漠視時間乃至抹煞時間的大有人在，可這些人往往都是沒有昨天、今天與明天的人，大多數都生活在現在之中（據科學發現，只有猿人、二三歲的兒童與癡呆症老人如此）。
其實，司馬遷在《史記‧貨殖列傳》中所強調的生意本質只有一個字──「時」。現在聯繫起來思考，覺得真是太有道理了。所謂做生意的關鍵不在於第一桶金子（這一點我已經有所論證），也不在於什麼投資的眼光，更不在於運氣（所謂運氣的本質亦在於時間，故稱之為「時運」），其實在這一切的前面都有一個時間的存在。因此，對時間的敏感、有清晰的認識力，至關重要。所以「時間就是金錢」的說法，在這樣的「時間論」光束的照耀之下，具有了新的意義。在創造財富的過程中，時間是不可或缺的必然因素。而那麼多人對於時間的漠然不感，絕對做不成事情。現在人急於求成，缺乏安定感，有絕大部分來自對於時間作用的認識不足。
《史記‧貨殖列傳》比《國富論》早了二千年。若干年後，英國經濟學家亞當‧斯密在他的名著《國富論》中把這個「利」稱為「看不見的手」，然後風靡世界。可見太史公司馬遷也是個偉大的經濟學家。《史記‧貨殖列傳》中太史公雖秉承道家之學，然經世濟民之高明惟管子稍可比肩也。
「無財作力，少有鬥智，既饒爭時。」在你不擁有財力的時候，只能靠體力去賺錢；在你財力不足的時候，就要靠智力去賺錢；在你財力雄厚的時候，就要靠對時機的把握來賺錢。這是對財富的真知灼見。
又如「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」。意思是說天下人為了利益蜂擁而至，為了利益各奔東西。其實質是揭露商人以利益關係來維繫社會運行的一種價值取向。雖太史公的說法有些露骨，但不得不說，實在是入木三分。
有了時間觀念，才有實現理想的可能，因為可以通過「計畫」的形式，使得本來一個比較混沌、令人無所用其力的目標變得清晰起來，從而一步步地實現目標。之所以現在人急於求成，想一攫千金，其失足的根本陷阱在於：對於時間沒有敏感性，沒有起碼的認識。時間是一個非常活躍的東西。對於生意，必須看到它客觀上的運作過程──這需要一定的時間，對此不能一廂情願，必須做客觀而冷靜的瞭解。此處的「瞭解（Verstehen）」，按照海德格爾的說法便已經含有接受的意思了。

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