南洋讀本

出版社： 麥田(城邦)
作者： 王德威主編
譯者： null
規格： 14.8x21
裝訂： 平裝
頁數： 624
出版日： 20220901
ISBN 13 : 9786263102774
內容簡介： 理解南洋「風土」「人文」最重要的文學讀本

王德威（哈佛大學講座教授）、高嘉謙（台大中文系副教授）主編


全書35萬字，80位作者，93篇文，文本包羅廣闊，文字試煉多元。
文類含括小說，散文，詩，報導文學，傳記，劇本，歌詞，歌謠等；
文字試煉從古典漢詩、白話現實主義，到鴛蝴小說、現代實驗風格……

創作語文與作家包羅廣闊，包括華文、英文、印尼文、巫文、淡米爾文；台灣作家，中國作家，馬華作家，印華作家，菲華作家，新加坡印度裔作家等；

多元且跨文化的?事，全面探看南洋國度的文化風土、歷史人文。


●關於本書

作為地理名詞，「南洋」起自明末，泛指中國大陸南方沿海區域，以及南海區域的中南半島、馬來半島、群島還有無數島嶼––即今日的東南亞。

南洋曾經是華人移民海外的首選，東西殖民勢力競逐的所在，海上絲路通往印歐的必經之地，革命起點或流亡的終點，華洋種族、文化交錯的舞台。南洋海域寬廣，島嶼星羅棋布，華人蹤跡幾乎無所不在；他們安家落戶之際，也持續思辨鄉關何處。時至今日，南洋依然是中國與世界交鋒的核心場域，南沙海權、一帶一路、新南向等政經操作此起彼落。

華語語系研究不能不以南洋為重心，因為這一地區幾乎揭露了所有相關議題或正或反的意義。過去三百年來，南洋吸引了上千萬中國移民，至今後裔超過三千四百萬，形成海外最大的華語聚落。

這一地區目前十一個國家中，菲律賓最早於1898年建國，東帝汶則在2002年建國；越南、馬來（西）亞、印尼等則是冷戰期間國際協調下的產物。每一個國家的建立和治理頗有不同，華人的境遇因之有異。泰國華裔基本融入在地文化，印尼華裔則歷經多次血腥排華運動，幾乎喑啞無聲。馬來西亞華裔約有六百五十萬，為南洋華語世界最大宗，也是學者研究焦點所在。這些國家的華語文化有的已經渙散（如菲律賓），有的依然堅持不輟（如馬來西亞），有的華洋夾雜(如新加坡)，有的勉強起死回生（如印尼）。我們可以從這些現象作出觀察。

《南洋讀本》思考目前華語語系研究是否過分關注冷戰格局下的政治地理，而輕忽環境––自然的也是人文的––重要。風是大氣流轉的現象，也是傳導文明的動能。南洋之所以吸引大量華人移民，與氣候因素息息相關。

一旦我們思考自然環境如季風、土地，氣候，水草，海洋如何介入、形塑南洋人文地理，華夷視野陡然放寬。從山風海雨到到物種聚落，從草木蟲魚到習俗傳說，以此形成的博物世界與生活形態，可稱之為「華夷風土」。

東南亞人口六億五千萬，居全球總人口數五分之一，民族多達九十種以上，華族只是其中之一。我們對這四百五十萬平方公里的水域和地形，或存在其間的人或物，有多少理解?


《南洋讀本》藉用文學詮釋華夷風土

藉著過去百年記錄、想像南洋經驗的文本，我們得以觀察華人如何與在地的自然、人種和物種互動，史話與「神話」交纏，形成特有的詮釋方法。這些文本包羅廣闊，有關「南洋」虛虛實實蔓延開來：從「蕉風椰雨」到「群象和猴黨」，從「靜靜的紅河」（潘壘）到「峇都帝?聖山」（李永平），從去國離鄉到入鄉隨俗，從「濃得化不開」（徐志摩）到「流俗地」（黎紫書），從原住民「拉子婦」（李永平）到「鄭和的後代」（郭寶崑），從達雅克人、巫人、印度人、荷蘭人、英國人、日本人、到潮州人、閩南人、廣府人、海南人，從殖民壓榨到民主奪權，從新村到馬共，從娘惹峇峇到遺老遺少，從「西貢詩抄」（洛夫）到「星洲竹枝詞」（丘菽園），從榴槤到「天天流血的橡膠樹」（王潤華），從漢麗寶公主和親到龐蒂雅娜女鬼獵頭，從想當然耳的偏見到人云亦云的傳說。

更重要的是「文」的試煉。舊派文人如許南英、林景仁眷戀古典漢詩形式，啟蒙者如方修、蕭遙天等引進白話現實主義。作家如李天葆等將華埠風情寫得猶如鴛蝴小說，有的如溫祥英、白垚實驗現代風格，有的如李永平操練中文如此精益求精，以致沉浸如「祕戲圖」般的樂趣，在光譜的另一端，華文華語漫漶，華夷文化的痕跡以不同文字出現字裡行間。印華作家如湯順利等以印尼文，馬華作家如楊謙來等以巫文寫作。馬華作家林玉玲、陳團英、歐大旭及菲華作家Shirely Lua以英文寫作；新加坡印度裔作家瑪．依蘭坎南（Mā Iḷaṅkaṇṇan̲）以淡米爾文寫作華人與淡米爾人的跨文化故事。


《南洋讀本》分為四輯，各以地理海洋形式作為進入南洋風土的途徑

半島：
中南半島（馬來半島）西臨孟加拉灣、安達曼海和馬六甲海峽，東臨太平洋與南海。目前包括越南、寮國、柬埔寨、緬甸、泰國五國以及馬來西亞西部，早自《史記》即記載中國內陸與此區的活動，包括南方絲綢之路，近世則是華人移民最重要的目的地。中南半島上的華夷遭遇無比動人，深山、叢林、與河流都承載著動人心魄的歷史故事。抗戰時期華人機工、學生循滇緬公路北上，留下斑斑血汗，野人山森林於今埋藏多少戰士枯骨。冷戰如何改變土地？柬埔寨土地下仍埋著未引爆的地雷，罌粟花掩映的泰緬金三角反共救國軍基地，還有馬來膠林深處的左翼勢力……

半島各處分布大大小小的華族聚落。錫都怡保曾有過繁華歲月，如今新、舊街場依然人來人往。泰國南部和平村裡，最後一批馬共有家難歸，靜渡餘年。州府吉隆坡五方雜處，演繹一代移民悲歡離合。馬六甲海峽的暖風一路吹上半島，午後的日頭炎炎，哪家留聲機傳來的粵曲混搭時代流行曲，此起彼落的麻將聲，印度小販半調子的惠州官話叫賣聲，串烤沙嗲和羊肉咖哩的味道……。唐山加南洋，一切時空錯位，但一切又彷彿天長地久，異國裡的中國情調。

島嶼：
相對於中南半島和馬來半島，南洋海上有超過兩萬五千島嶼與群島。分屬於汶萊、東帝汶、印度尼西亞、東馬來西亞、菲律賓以及新加坡等國。此區族群主要屬於南島語系（馬來亞-波利尼西亞人、美拉尼西亞人和密克羅尼西亞人），在漢字文化圈外，與半島地區有明顯差異。婆羅洲在世界島嶼面積中名列第三，目前分屬馬來西亞，汶萊，印尼三國。早在公元第五世紀婆羅洲已經出現在中國典籍；十八世紀末華人來此開採金礦，甚至成立蘭芳共和國––亞洲第一個以共和為名的組織，十九世紀英國冒險家布洛克(James Brooke)在砂?越建立布洛克王朝，近年發現石油，成為商家必爭之地。

婆羅洲也是旅台馬華作家李永平和張貴興的故鄉；他們少小離家，但島上的一切成為創作泉源。雨林沼澤莽莽蒼蒼，犀鳥、鱷魚、蜥蜴、野豬盤踞，絲棉樹、豬籠草蔓延，達雅克、普南等數十族原住民部落神出鬼沒。文明與野蠻的分野由此展開。從婆羅洲延伸出去，蘇門答臘島與郁達夫生死之謎畫上等號，但華裔如威北華來此與土著一起反抗殖民勢力。新加坡作家謝裕民以摩鹿加群島––歷史的香料群島––的安汶為背景，寫下明鄭時期因遇風暴漂流至島上的遺民，十代人歷經時空錯置最終成為土著；太平洋戰爭期間台籍志願兵陳千武輾轉新幾內亞和爪哇，越南外海的富國島曾經收容最後一批國共戰爭撤退的孤軍，南沙群島慈母灘上被遺忘的守軍鬼聲啾啾。戰爭的創傷縈繞不去，一如陳千武那隱藏在密林裡的死亡……

海峽：
南洋海域航道縱橫，海峽成為商家、兵家必爭之地。馬六甲海峽、巽他海峽、龍目海峽、望加錫海峽等是其中較為知名者。馬六甲海峽位於馬來半島與蘇門答臘島之間，地處太平洋、印度洋的交界處，全長800公里，最窄處僅2.8公里，重要性有如蘇伊士運河或巴拿馬運河。世界四分之一的運油船經過馬六甲海峽，海峽多為泥沙質，水流平緩，容易淤積，所以淺灘與沙洲處處，加以印尼火耕傳統，每每帶來濃煙。已有環境學家憂慮，千百年後海峽是否仍能暢行無阻。

馬六甲海峽兩側的新加坡，馬六甲，檳城，棉蘭等港口城市因地利之便興起，亦為華裔聚集重鎮。前三者曾構成英屬海峽殖民地，新加坡尤為要衝。康有為，丘逢甲，郁達夫等晚清民國人士經此流亡，都曾留下感時傷世的詩文。丘逢甲過馬六甲如是寫著：「南風吹片帆斜，萬疊山青滿喇加，欲問前朝封貢事，更無人說帝王家。」三到五年代，馬來和印尼殖民地華裔青年如王嘯平、黑嬰、韓萌經新加坡回到祖國參加革命，更有意義的是丘菽園、威北華、潘受等不同世代文人選擇在此安身立命。檳城十八世紀末華人進駐開發，也是海外會黨與革命力量的發源地，孫中山的故事至今流傳不息。與檳城隔海峽遙望的棉蘭則有大量印尼華裔居住。甲午戰爭後台籍文人許南英 (1855-1917) 來到棉蘭謀生，病逝於此，其子許地山 (1893-1941) 也曾到緬甸任教。1914年台灣板橋林家後裔林景仁（1893-1940）娶棉蘭僑領張耀軒之女張福英（1896-1986）為妻，其間來往南洋、台灣、中國，留有不少舊體詩作如〈題摩達山詩草〉，後客死滿洲國。其妻張福英晚年移居新加坡，以《娘惹回憶錄》回憶一生海峽情事。

海洋：
海洋，南洋風土最後的歸宿。在太平洋和印度洋間，東南亞包括爪哇海，蘇拉威西海，蘇祿海，班達海，南中國海等大小海域。1498年葡萄牙航海家麥哲倫 (Ferdinand Magella, 1480-1521) 登陸印度西南岸，開啟所謂東西大航海時代。1512年葡萄牙船隊推進到香料群島最遠端班達群島，1521年麥哲倫抵達菲律賓，發現環球航路。但此前一千年，此區水手已經在香料群島、印度與中國間航行無阻，甚至遠達阿拉伯與非洲海岸。海上絲路其實遠比路上絲路繁忙，到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫重而受重視。

與此同時，中國人––商旅和苦力，使節和海盜、亡命者和革命者––絡繹於途，帶來更深遠的影響。當神州大陸不再是安身之地，他們四處漂泊、流寓他鄉，成爲現代中國第一批離散者。那是怎樣的情景？康有爲、丘逢甲、邱菽園、許南英、郁達夫……南中國海一艘又一艘的船上，我們可以想見他們環顧大海，獨立蒼茫的身影。但也許與他們所搭乘同一條船的底層，成千上百的豬仔與流民一道航向不可知的未來。

1405到1433年鄭和七下西洋，啟動近代中國與東南亞的外交及經濟關係，馬來典籍《馬來紀年》更記載明代漢麗寶公主遠嫁馬六甲蘇丹滿速沙的傳說。二十世紀初，許地山的商人婦在船上眺望大海，娓娓傾訴自己的南洋冒險，金門華僑黃東平穿過七洲洋（台灣海峽西南至海南島東北之間的海域）航向荷屬東印度殖民地––今天的印尼。到了二十世紀下半葉，郭寶崑的戲劇延伸鄭和故事，叩問鄭和豈有「後代」的弔詭；白垚則將漢麗寶傳說化為詩劇，從女性觀點思考離散和歸屬的選擇。印尼部落文化饒有南島語系的特徵，讓台灣蘭嶼達悟族作家夏曼．藍波安（b.1956）產生尋根衝動。他登上遠洋漁船直駛南太平洋，在那裡，茫茫大海讓他終於有了歸鄉的感覺，而船上來自四川山區的羌族少年則將華夷遭遇投向更渺遠的地平線……。


在南洋，千百年來季風冬夏循環吹拂，人與物起落升沉，不斷重塑這一區域的景觀。「南洋」是華語世界，也是非華語的世界，是「人間」的世界，也是風與土、山與海的世界。

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